講道詞第四篇
勸勉百姓效法約伯和巴比倫三位少年人的榜樣，堅忍不拔。講道詞以勸誡戒絕起誓作結。
1. 願神受稱頌！祂安慰了你們憂傷的靈魂，平息了你們激動的心緒！你們現在所展現的聆聽渴望和準備，證明你們已獲得不小的慰藉。因為一個痛苦、被沮喪陰雲籠罩的靈魂，不可能有能力樂意聆聽任何話語。但我看見你們正以極大的善意和強烈的熱忱專心聽我們講道；你們已擺脫了陰鬱的思想，拋開了當前的苦惱，因為你們渴望聆聽。為此，我與你們一同衷心感謝神，感謝這場災難沒有壓倒你們的智慧；恐懼沒有削弱你們的活力；苦難沒有熄滅你們的熱情；危險沒有耗盡你們的熱心：對人的懼怕沒有勝過對神的渴望；時局的艱難沒有摧毀你們的熱忱；不，非但沒有摧毀，反而加強了它；非但沒有鬆懈，反而使其更加強烈；非但沒有熄滅，反而使其更加熾熱。市集確實空無一人，但教會卻座無虛席；前者提供了憂鬱的素材，後者卻是喜樂和屬靈歡愉的場合！因此，親愛的弟兄姊妹，當你們前往市集，看見那份孤寂而發出嘆息時，請回到你們的母親身邊，她會立刻以她眾多的兒女安慰你們，向你們展示完整的弟兄團契，並驅散你們所有的沮喪！因為在城裡，我們渴望見到人，就像那些住在曠野的人一樣；但當我們避難到教會時，卻因人潮擁擠而感到空間狹窄。正如大海波濤洶湧，被猛烈的風暴激怒時，恐懼迫使所有人從外面逃到港口避難；同樣地，現在市集的波濤和城市的風暴，也將每個人從四面八方驅趕到教會，並以愛的紐帶將肢體緊密地連結在一起。
2. 那麼，讓我們為這些事感謝神，因為我們從苦難中收穫了如此豐碩的果實；我們從試煉中獲得了如此巨大的益處。若沒有試煉，就沒有冠冕；若沒有摔跤，就沒有獎賞；若沒有劃定的競技場[1]，就沒有榮譽；若沒有苦難，就沒有安息；若沒有冬天，就沒有夏天。這不僅在人身上可見，甚至在種子身上也是如此；因為若要麥穗發芽生長，就必須有大量的雨水、大量的雲層聚集和大量的霜凍；播種的季節也是多雨的季節。既然現在冬天已至，這不是元素的冬天，而是靈魂的冬天，讓我們也在這個冬天播種，以便在夏天收穫；讓我們播種淚水，以便收穫喜樂。這不是我的話，這是先知的應許：「流淚撒種的，必歡呼收割。」[2] 降下的雨水，並不像淚水之雨那樣使敬虔的種子發芽生長。淚水之雨潔淨靈魂；滋潤心靈，並使教義的萌芽迅速推進。因此，也需要深耕。先知如此說，表明了這一點：「要開墾你們的荒地，不要撒種在荊棘中。」[3] 因此，正如耕田的人將犁置於田地，將泥土從下方翻起，預先為種子準備一個安全的棲身之所，使它們不致散落在表面，而是隱藏在泥土的子宮中，安全地紮根：我們也應當如此行；利用苦難的犁，深耕心靈。因為另一位先知如此勸誡：「撕裂你們的心腸，不要撕裂你們的衣服。」[4] 那麼，讓我們撕裂我們的心腸，如果我們裡面有任何邪惡的植物，任何詭詐的思想，我們就可以將它連根拔起，為敬虔的種子提供一片純淨的土壤。因為如果我們現在不開墾荒地；如果我們現在不播種；如果我們現在不以淚水澆灌，趁著苦難和禁食的時機，我們何時才能悔改呢？難道是在我們安逸享樂的時候嗎？但這是不可能的。因為安逸享樂通常會導致懶惰，正如苦難會使人重新勤奮；並使那曾漫遊在外、夢想著許多事物的思想恢復過來。
3. 那麼，我們不要為這份沮喪而悲傷，反而要感謝神，因為苦難帶來巨大的益處。農夫撒下辛勞收集的種子後，祈求降雨；而無知的人在旁觀看，會對所發生的一切感到驚訝；或許會自言自語：「這個人在做什麼？他正在撒播他所收集的；不僅撒播，他還非常勤奮地將它們混入泥土中，這樣他就不容易再將它們收集起來；除了將它們與泥土混合，他還渴望一場大雨，這樣他所撒的一切都會腐爛，變成泥漿。」這樣的人在看到雷聲穿透雲層，閃電向下擊打時也會感到恐懼。但農夫卻不然。他看到大雨時感到高興和歡喜。因為他不看現在，而是期待未來。他不注意雷聲，而是計算他的麥捆數量。他不考慮腐爛的種子，而是考慮茂盛的麥穗；不考慮漫長的雨水，而是考慮打穀場上令人愉悅的塵土。同樣地，我們也應當如此看待，不是我們目前的苦難，也不是它的痛苦，而是它可能帶來的益處——它將結出的果實。讓我們等待打穀場上的麥捆；因為如果我們清醒，我們就能從現在的時光中收集到許多果實，並填滿我們心靈的糧倉。如果我們清醒，我們不僅不會從這份麻煩中受到任何傷害，反而會收穫無數的益處。但如果我們懶惰，即使是平靜也會毀滅我們！這兩者對不留意的人都是有害的；但對嚴謹生活的人卻都有益。正如黃金即使被水覆蓋，仍然展現其固有的美麗，即使落入爐中，也會比以前更加明亮地出來；但另一方面，如果泥土或草與水混合，一個會溶解，另一個會腐爛；如果它們落入火中，一個會被烤乾，另一個會被燒毀；同樣地，義人和罪人也是如此！因為如果前者享受安息，他仍然光彩照人，就像黃金浸入水中一樣；即使他落入試煉，他也會變得更加光彩照人，就像黃金經受火的考驗一樣；但罪人，如果他獲得安息，就會像草和泥土接觸水時一樣，變得軟弱和腐敗；如果他經受試煉，就會像草和泥土被火燒毀一樣，被燒毀和毀滅！
4. 那麼，我們不要因目前的邪惡而灰心；因為如果你還有任何罪[5]存留，它們將會消失，並輕易地被苦難燒盡；但如果你擁有美德，你將因此變得更加光彩奪目；因為如果你持續警醒和清醒，你將超越一切傷害。因為導致人跌倒的，不是試煉的本質，而是受試煉者的懈怠。所以，如果你渴望歡樂，享受安逸和快樂，不要尋求快樂或安逸，而是尋求一個充滿忍耐、能夠展現堅毅的靈魂；因為如果你沒有這個，不僅試煉會使你蒙羞，安逸也會更顯著地毀滅和推翻你。為了證明不是邪惡的攻擊，而是心靈的懈怠顛覆了我們的救恩，請聽基督所說：「凡聽見我這些話又去行的，好比一個聰明人，把房子蓋在磐石上。雨淋，水沖，風吹，撞著那房子，房子總不倒塌，因為根基立在磐石上。」又說：「凡聽見我這些話不去行的，好比一個愚拙人，把房子蓋在沙土上。雨淋，水沖，風吹，撞著那房子，房子就倒塌了，並且倒塌得很大。」[6] 你們是否明白，導致傾覆的不是這些試煉的攻擊，而是建造者的愚蠢？因為那裡有雨，這裡也有雨；那裡有洪水，這裡也有洪水；這裡有風吹，那裡也有同樣的風吹。一個人蓋了一棟房子，另一個人也蓋了一棟房子。建築是相同的；試煉是相同的；但結局卻不相同；因為根基不相同。因為建造者的愚蠢，而不是試煉的本質，導致了建築的倒塌；否則，那蓋在磐石上的房子也應該倒塌，然而那樣的事情並沒有發生。但不要以為這些話僅僅是針對一棟房子說的；因為這段話是關於一個靈魂，它藉著行為證明它聽從或拒絕神的話語。約伯就是這樣建造他的靈魂的。雨降下來了——因為火從天而降，吞噬了他所有的羊群；洪水來了——頻繁的、不斷的、接連不斷的災難使者，告訴他他的牛群、駱駝和孩子們的毀滅。風吹來了——他妻子刻薄的話：「你咒罵神，死了吧！」[7] 然而房子沒有倒塌：靈魂沒有被取代：義人沒有褻瀆；反而如此感謝說：「我赤身出於母胎，也必赤身歸回。賞賜的是耶和華，收取的也是耶和華。耶和華的名是應當稱頌的。」[8] 你看見了嗎？導致傾覆的不是試煉的本質，而是懶惰者的疏忽？因為苦難使強壯的人更強壯。誰說這話？是活在苦難中的人，蒙福的保羅；他如此說：「患難生忍耐，忍耐生老練，老練生盼望。」[9] 正如狂風猛烈地襲擊強壯的樹木，使它們四處搖擺，卻不能將它們連根拔起，反而使它們因這些攻擊而更加堅固；同樣地，聖潔、過著敬虔生活的靈魂，不會因試煉和苦難的侵襲而動搖，反而因此被激勵出更多的忍耐；正如蒙福的約伯，這些試煉使他更加光彩奪目和受人尊敬。
5. 那麼，現在有一個人對我們發怒，一個與我們有同樣情感、同樣靈魂的人，我們卻害怕：但在約伯的例子中，是一個邪惡惡毒的魔鬼在發怒；不，他不僅僅是發怒，他還策劃了各種陰謀，使出了所有詭計；然而即使如此，他仍然無法戰勝義人的堅毅。但這裡是一個人，他時而發怒，時而和解；我們卻仍然因恐懼而死。在那次事件中，是一個魔鬼在作戰，他從不與人性妥協，而是對我們人類發動了一場沒有條約的戰爭，一場沒有休戰的戰鬥；然而，義人卻嘲笑他的箭矢。那麼，如果我們無法承受人類的試煉，我們這些在恩典下受教導如此屬靈智慧的人，我們有什麼藉口或什麼赦免呢？當這個人在恩典之前，在舊約之前，如此高貴地忍受了這場最嚴峻的戰爭！親愛的弟兄姊妹，我們因此應該常常彼此談論這些事；並用這樣的話語互相鼓勵。因為你們是見證，你們的良心是見證，我們已經從這次試煉中獲得了多少益處！放蕩的人現在變得清醒；大膽的人變得溫順；懶惰的人變得活躍。那些從未見過教會，卻經常在劇院度過時光的人，現在整天都留在教會裡。那麼請告訴我，你是否因此而悲傷，因為神藉著恐懼使你變得熱忱；祂藉著苦難引導你認識自己的救恩？但你的良心是否痛苦？是的，你的心是否每天都被箭刺穿，期待著死亡和最大的憤怒？然而，從那裡我們也將在美德上獲得巨大的進步，如果我們的敬虔因苦難而變得更加熱忱。因為神今天就能使你們擺脫所有這些邪惡。但直到祂看見你們被潔淨；直到祂看見轉變已經發生，並且是堅定不移的悔改，祂才會完全除去苦難。金匠直到他察覺黃金被精煉得很好，才會將它從爐中取出；同樣地，神在徹底修正我們之前，也不會除去這片烏雲。因為允許這次試煉的祂自己，知道除去它的時間。彈奏豎琴的人也是如此；他既不過度拉緊琴弦，以免它斷裂，也不過度放鬆它，以免破壞其和諧的音調。神就是這樣行事。祂既不讓我們的靈魂處於持續的安息狀態，也不讓它們處於長期的苦難狀態；祂隨意使用這兩者；因為祂既不允許我們享受持續的安息，以免我們變得懈怠，另一方面，祂也不允許我們處於持續的苦難中，以免我們因此沉淪，變得絕望。
6. 那麼，讓我們將除去我們邪惡的時間交給祂；我們只管禱告；我們只管過敬虔的生活：因為這是我們的工作，轉向美德；但使我們擺脫這些邪惡是神的工作！因為祂確實比你這個受試煉的人更渴望熄滅這火：但祂正在等待你的救恩。正如苦難來自安息，同樣地，苦難之後，安息也必須被期待。因為既不是永遠的冬天，也不是永遠的夏天；既不是永遠的波濤，也不是永遠的平靜；既不是永遠的夜晚，也不是永遠的白天。因此，苦難不是永恆的，也會有安息；只是在我們的苦難中，我們總要感謝神。因為那三位少年人被投入火爐，卻沒有因此忘記他們的敬虔；火焰也沒有嚇倒他們，反而比坐在房間裡、沒有任何事物能嚇倒他們的人更熱切地，他們在火焰環繞中，向天發出那些神聖的禱告[10]——因此火焰成了他們的牆，火焰成了他們的袍；火爐成了泉水；它接納了被捆綁的他們，卻將他們釋放。它接納了必死的身體，卻像對待不朽的身體一樣不觸碰他們！它知道他們的本性，卻敬畏他們的敬虔！暴君捆綁了他們的腳，而他們的腳卻捆綁了火的運作！哦，奇妙的事！火焰鬆開了被捆綁的人，然後自己卻被那些曾被捆綁的人捆綁；因為少年人的敬虔改變了事物的本性；或者更確切地說，它沒有改變本性，而是，更為奇妙的是，它在它們本性不變的情況下，阻止了它們的運作。因為它沒有熄滅火，但儘管火在燃燒，卻使其無力。這確實是奇妙而不可思議的，這不僅發生在這些聖徒的身體上，也發生在他們的衣服和鞋子上。正如在使徒的例子中，保羅的衣服驅逐了疾病和惡魔[11]，彼得的影子[12]使死亡逃跑[13]；同樣地，在這種情況下，這些少年人的鞋子熄滅了火的力量。
7. 我不知該如何說，因為這奇蹟超越一切描述！火的力量既被熄滅又未被熄滅：因為當它接觸到這些聖徒的身體時，它被熄滅了；但當需要掙斷他們的捆綁時，它卻沒有被熄滅；因此它掙斷了他們的捆綁，卻沒有觸及他們的腳踝[14]。你們看見它多麼接近嗎？然而火沒有被欺騙，不敢穿透捆綁。暴君捆綁，火焰卻鬆開；這樣你就可以同時了解野蠻人的兇猛和元素的順從。他既然要投入火中，為何還要捆綁呢？為了使奇蹟更大；為了使神蹟更不可思議；為了使你不要以為所見之事是視覺幻象。因為如果那火不是火，它就不會燒毀繩索；更重要的是，它就不會抓住那些站在爐外的士兵；但事實是，它對外面的人展現了它的力量；但對裡面的人，卻展現了它的順從。但請注意，我祈求，在一切事上，魔鬼如何藉著他用來與神的僕人爭戰的同樣手段，摧毀他自己的力量；這不是故意的，而是因為神的智慧和豐富的謀略將他所有的武器和詭計轉向他自己的頭上；這在那次事件中確實發生了。因為當時魔鬼啟發暴君，既不允許用劍砍下聖徒的頭，也不允許他們被交給野獸，也不允許他們以任何這樣的方式受罰；而是將他們投入火中；目的是使這些聖徒的任何遺物都不會留下，他們的身體完全被燒毀，他們的灰燼與柴火的灰燼混合在一起。但神卻因此利用這件事來除去不敬虔[15]。如何呢？我會告訴你。波斯人將火視為神；而居住在那片土地上的野蠻人，即使現在也以許多崇拜來尊崇它。因此，神渴望將不敬虔的根源連根拔起，允許懲罰採取這種形式，以便祂可以在所有這些拜火者面前，讓祂的僕人獲得勝利；藉著明顯的事實說服他們，外邦人的神不僅懼怕神，甚至懼怕神的僕人。
8. 再者，請思考這勝利的冠冕是如何由敵人編織的，而敵人自己也成了這戰利品的見證。因為經上說：「尼布甲尼撒王差人將總督、欽差、巡撫、謀士、財政、推事、官長和各省的一切官員都召了來，為要給他所立的像行開光禮，他們就都聚集了。」[16] 敵人準備了劇場，他自己召集了觀眾，並準備了競技場；而且這個劇場不是隨機的人，也不是一些私人，而是所有有聲望和有權勢的人，目的是使他們的見證在眾人面前值得信賴。他們被召來是為了一件事；但他們都離開了，卻看到了另一件事。他們來是為了敬拜偶像；他們離開時，卻嘲笑了偶像，並因這些年輕人身上發生的神蹟而對神的力量感到驚訝。請注意，這場展示的場地是在哪裡展開的。沒有城市，也沒有特定的圍牆為這個世界劇場提供空間，而是平坦而裸露的平原。因為在城外的杜拉平原上，他立起了像，傳令官來了，大聲喊著說：「各方、各國、各族的人哪，有令傳與你們：你們一聽見角、笛、琵琶、琴、瑟、笙和各樣樂器的聲音，就當俯伏敬拜尼布甲尼撒王所立的金像；」（因為敬拜偶像確實是一種墮落）「凡不俯伏敬拜的，必立時被扔在烈火的窯中。」[17] 你看見這些爭戰是多麼艱難；陷阱是多麼不可抗拒；深淵是多麼深，兩邊都是懸崖嗎？但不要害怕。敵人越是增加他的陰謀，他就越是顯露出年輕人的勇氣。因此，有這麼多樂師的合奏；因此，有燃燒的火爐；目的是讓快樂和恐懼同時圍攻在場者的靈魂。他們當中是否有任何性格嚴厲、不屈不撓的人？「讓各種音樂的旋律，」他說，「迷惑並軟化他。」但他是否超越了這種詭計，「讓火焰的景象嚇倒並震驚他。」因此，恐懼和快樂同時存在；一個從耳朵攻擊靈魂，另一個從眼睛攻擊靈魂。但這些年輕人的高貴品格卻不會被任何這樣的方式征服；反而，正如他們落入火中時，他們制服了火焰，同樣地，他們嘲笑了所有的慾望和所有的恐懼。因為魔鬼為他們預先準備了所有這些東西。因為他對自己的臣民沒有任何懷疑，而是非常自信沒有人會反抗王室的命令。但當所有人都俯伏並被制服時，只有這些年輕人被帶到中間；目的是從這點上，征服可以變得更加光彩奪目，他們獨自征服並在如此龐大的人群中被宣告為勝利者。因為如果他們一開始就勇敢行事，當時還沒有人被推翻，這就不會那麼令人驚訝了。但最偉大、最令人驚訝的事實是，那些俯伏的人群，既沒有嚇倒他們，也沒有削弱他們。他們沒有對自己說許多人常常會說的話：「如果我們是第一個，也是唯一敬拜偶像的人，這將是一種罪：但如果我們與這麼多萬人一起做這件事，誰不會寬容呢？誰不會認為我們值得辯護呢？」他們沒有說或想任何這樣的話，當他們看到這麼多暴君[19]俯伏的身影[18]時。請你也和我一起思考那些控告他們的人的邪惡，以及他們是如何惡意和刻薄地提出控告的！「有幾個猶大人，」他們說，「就是你派管理巴比倫省事務的。」他們不僅僅提到這個民族，他們還提醒國王他們的尊貴地位，以便激怒國王的憤怒；幾乎就像他們說：「這些奴隸，這些俘虜，這些沒有城市的人，你卻讓他們管理我們。但他們卻輕視這樣的榮譽，並傲慢地對待給予他們這份榮譽的人！」因此他們說：「你派管理巴比倫省事務的猶大人，不理你的命令，也不事奉你的神。」[20] 這控告成了他們最大的讚美；被指控的罪行成了他們的頌詞；這確實是無可置疑的見證，因為是他們的敵人提出的。那麼國王怎麼辦？他命令將他們帶到中間，以便他可以用各種方式嚇唬他們。但沒有任何事物嚇倒他們，無論是國王的憤怒，還是他們在這麼多人中被孤立，還是火的景象，還是號角的聲音，還是所有人群對他們怒目而視；因為他們嘲笑所有這些事物，彷彿他們要被投入一個涼爽的水泉中，他們進入火爐，說出那蒙福的話：「我們不事奉你的神，也不敬拜你所立的金像。」[21]
9. 我提及這段歷史並非沒有原因，而是為了讓你們明白，無論是君王的憤怒，士兵的暴力，敵人的嫉妒，被擄，貧困，火，火爐，或萬般恐懼，都無法羞辱或嚇倒一個義人。因為如果在那位君王不敬虔的情況下，這些少年人沒有被暴君的憤怒嚇倒，那麼我們更應該有信心，因為我們有一位仁慈憐憫的皇帝，並為這場苦難感謝神，從剛才所說的得知，如果人們知道如何堅忍地承受苦難，苦難會使他們在神和人面前都更加光彩奪目！因為如果他們沒有成為奴隸，我們就不會知道他們的自由！如果他們沒有被擄，我們就不會知道他們靈魂的高貴！如果他們沒有被流放離開地上的國家，我們就不會知道他們天上公民身份的卓越！如果地上的君王沒有對他們發怒，我們就不會知道他們受到天上君王的恩寵！
10. 那麼，你若以祂為友，即使你落入火爐，也不要絕望：同樣地，如果祂發怒，即使你在樂園裡，也不要以為你安全。因為亞當確實身在樂園，然而當他惹怒神時，樂園對他毫無益處。這些少年人在火爐裡；然而，因為他們蒙悅納，火爐對他們毫髮無傷。亞當在樂園裡，但當他懈怠時，他被取代了！約伯坐在糞堆上，然而，因為他警醒，他得勝了！然而樂園比糞堆好多少啊！但地方的優越性對居住者毫無益處；因為他背叛了自己；同樣地，地方的卑劣對一個被美德四面八方堅固的人也毫無傷害。至於我們自己，讓我們堅固我們的靈魂；因為如果財富的損失威脅我們，甚至死亡，然而沒有人能奪走我們的信仰，我們就是最幸福的人，基督稱讚這一點，祂說：「你們要靈巧像蛇。」[22] 因為正如蛇為了保全頭部而暴露全身[23]，你也要如此。即使必須犧牲財富、身體、今生，或所有一切，為了保全你的信仰；不要灰心！因為如果你帶著信仰離開這裡，神會以更豐盛的榮耀將所有一切歸還給你，並以更大的榮耀使你的身體復活；代替財富的，將是超越一切描述的美好事物。約伯不是赤身坐在糞堆上，忍受著比萬死更痛苦的生活嗎？然而因為他沒有拋棄他的敬虔，他所有以前的一切都以更豐盛、更健全、更美麗的身體；他完整的兒女；他的財產；以及最重要的是，他忍耐的輝煌冠冕，回到了他身邊。因為正如樹木一樣，如果有人將果實和葉子一起摘掉；即使他砍掉所有樹枝，只留下根部；樹木會以更大的美麗重新完整地生長，我們也是如此。如果敬虔的根基仍在，即使財富被奪走，即使身體被毀壞，所有一切都會以比以前更大的榮耀回到我們身邊。因此，拋開所有焦慮和多餘的憂慮，讓我們回到自己；讓我們以美德的裝飾來裝飾身體和靈魂；將我們的身體肢體轉化為公義的工具，而不是罪惡的工具。
11. 首先，讓我們訓練我們的舌頭，使其成為聖靈恩典的僕役，將口中一切惡毒、惡意以及使用不雅言詞的習慣驅逐出去。因為我們有能力使我們身體的每一個肢體成為邪惡的工具，或成為公義的工具。那麼，請聽人們如何使舌頭成為工具，有些人用它犯罪，有些人用它行義！「他們的舌頭是利劍。」[24] 但另一個人這樣談論他自己的舌頭：「我的舌頭 [25] 是快手筆者的筆。」[26] 前者造成毀滅；後者書寫神聖的律法。因此，一個是劍，另一個是筆，這不是根據其本性，而是根據使用它的人的選擇。因為這舌頭和那舌頭的本性是相同的，但其作用卻不相同。再者，關於口，我們也可以看到同樣的事情。因為這些人的口充滿了污穢和邪惡，因此針對這樣的人，經文指控說：「他們的口滿了咒罵和苦毒；」[27] 但他的口卻不是這樣，而是「我的口要說智慧，我心裡的默想是聰明。」[28] 再者，還有一些人的手充滿了不義，指責這些人時，他說：「不義在他們手中，他們的右手滿了賄賂。」[29] 但他自己的手除了伸向天堂之外，沒有練習過任何事。因此，他談到這些手時說：「願我的舉手（成為）晚祭。」[30] 同樣的事情也可以在心上看到；因為他們的心確實是愚昧的，但這個人的心卻是真實的；因此他這樣談論他們：「他們的心是虛妄的；」但談到他自己的心，他說：「我的心湧出美辭。」[31] 至於耳朵，人們可以看到情況也是一樣；因為有些人有像野獸一樣的聽覺，無法被魅惑或感動憐憫；詩人責備這樣的人說：「他們像塞耳的聾虺。」[32] 但他的耳朵是神聖話語的容器，他再次表明這一點，當他說：「我要側耳聽比喻，我要用琴解開我的奧秘。」[33]
12. 既然知道這些事，我們就當四面八方以美德堅固自己，如此我們就能避免神的忿怒，並使身體的肢體成為公義的工具；讓我們訓練眼睛、口、手、腳、心、舌頭，以及 [34] 整個身體，只用於美德的服事。讓我們記住我曾向你們的愛心 [35] 講述的三條誡命，勸勉你們不要視任何人為仇敵，也不要說任何得罪你們之人的壞話；並將口中發誓的惡習驅逐出去。至於前兩條誡命，我們將在另一個場合向你們講述；但本週我們將全程向你們講述關於發誓的事；因此從較容易的誡命開始。因為克服發誓的習慣根本不費力，只要我們稍加努力，互相提醒；勸告；觀察；並要求那些忘記自己的人作出解釋並承擔懲罰。因為如果我們不驅逐靈魂的惡習，禁食又有什麼益處呢？看哪，我們今天整天禁食；晚上我們將擺設餐桌，不像昨晚那樣，而是改變為更莊嚴的 [36] 形式。那麼，我們當中有人能說他今天也改變了他的生活嗎？他改變了他的壞習慣，就像改變了他的食物一樣嗎？真的，我想沒有！那麼，我們的禁食有什麼益處呢？因此我勸勉 [37]，我將不停地勸勉，你們應當分別承擔每一條誡命，花兩三天來達成它；就像有些人互相競爭禁食，並表現出驚人的熱情一樣；（有些人確實整整兩天不進食；還有一些人不僅從餐桌上拒絕使用酒和油，而且拒絕每一道菜，只吃麵包和水，在整個大齋期都堅持這種做法）；同樣，我們也應當互相競爭，廢除頻繁 [38] 的發誓。因為這比任何禁食都更有用；這比任何苦修都更有益。我們在禁食上所表現的同樣的謹慎，也應當在戒除發誓上表現出來；因為如果我們不顧被禁止的事，卻將所有的精力都花在無關緊要的事上，我們將會受到極度愚蠢的責備；因為吃東西並未被禁止，但發誓卻被禁止；然而，我們卻禁戒那些被允許的事，卻大膽地冒險去做那些被禁止的事！因此，我懇求你們的愛心作出一些改變，並讓改變從今天開始顯現。因為如果我們以這樣的熱情度過整個目前的禁食期，本週達成了完全不發誓的習慣；下週熄滅了怒氣；再下週根除了惡言；之後又修正了其餘的；這樣循序漸進，我們將一點一點地達到美德的頂峰；我們將逃脫目前的危險；並使神息怒；群眾將再次回到我們的城市；我們將教導那些逃亡者，我們得救的希望既不在於地方的安全，也不在於逃跑和隱退；而是在於靈魂的虔誠和品格的美德。這樣我們將獲得今生和來生的美好事物；願神賜予！我們所有人都因我們主耶穌基督的恩典和慈愛而配得，藉著祂和祂，願榮耀歸於父，與聖靈一同，從今直到永永遠遠。阿們。
[1] σκ€μματα（skemmata，競技場），在其他地方譯為「競技場」，見 Fabr. Ag. ii. 7. Græv. viii. 1963，他引用聖以法蓮《論屬靈的爭戰》（De Luctâ Spirituali）。在今世的爭戰中（In luctaminibus hujus sæculi），等等。羅馬版，希臘文拉丁文對照，iii. 577，Voss. p. 371。「最完美的鬥士總是在線內（競技場）無畏而活躍，但膽怯和軟弱的人在開始爭戰之前就四處逃竄，因其極大的軟弱和懶惰而不願在競技場中努力。現在，親愛的弟兄們，競技場是摔跤手爭戰的中心地點；」這或許可以解釋 œλκωνται（helkontai，被拖曳），p. 18；另見 Voss 的註釋，p. 123。
[2] 詩篇一二五篇5節。
[3] 耶利米書四章3節。
[4] 約珥書二章13節。
[5] ƒμαρτίας（hamartias，罪）。從對比來看，這似乎是指「罪惡的習慣」，而苦難提供了改正這些習慣的機會。如果他指的是除去罪咎，他可能會說 ƒμαρτήματα（hamartēmata，罪行），或 κηλῖδας（kēlidas，污點），如《講道集》I. 22。另見《講道集》III. 21，他談到除去罪咎取決於如何利用懲罰。另見羅馬書五章11節；《講道集》IX；另見《講道集》V. (5)，《講道集》VI. (5)，和《講道集》VII. (1)。
[6] 馬太福音七章24–27節。
[7] 約伯記二章9節。
[8] 約伯記一章21節。
[9] 羅馬書五章3、4節。
[10] 屈梭多模引用《三童歌》（Benedicite）。在他的《無人受害，除非自害》（Quod nemo læditur nisi a seipso）一書中，他稱之為「那首美妙絕倫的歌，從那天起直到如今，在全世界各地都被傳唱，並將在未來的世代中繼續傳唱。」Ben. t. iii. 464；E. 引用 Bingham, b. xiv. c. ii., sec. 6, 新版，vol. iv., p. 461。
[11] 使徒行傳十九章12節。
[12] Sav. 和 M. Ben. σκιαὶ（skiai，影子）。
[13] 使徒行傳五章15節。
[14] 但以理書三章25節。
[15] τὴς ‡σεβείας（tēs asebeias，不敬虔），特別用於指異教，如「不敬虔」。《講道集》I. 15，所以 εὐσεβεία（eusebeia，敬虔）或許也是；提多書一章1節，指純正的宗教，但這些詞的用法更多屬於教父而非新約。
[16] 但以理書三章2節。
[17] 但以理書三章4、6節。
[18] πτώματα（ptōmata，屍體），通常指倒下的屍體。
[19] 或君王，πυρ€ννων（tyrannōn，暴君）。
[20] 但以理書三章12節。
[21] 但以理書三章18節。
[22] 馬太福音十章16節。
[23] 聖耶柔米，《黃金鏈》（Cat. Aur.），聖奧古斯丁，《論基督教教義》（Doct. Christ.）II. xvi. (24)；比較創世記三章15節。路加福音十六章8、9節；奧利根論箴言一章2節。
[24] 詩篇五十七篇4節。
[25] 詩篇中的引用是根據英文譯本，其分段與希伯來文相同，只是有時會有一兩節的差異。七十士譯本和拉丁通行本將詩篇第十篇附於第九篇，並將詩篇第十一篇稱為第十篇，依此類推直到詩篇第一四七篇，他們將其分開，從第12節開始他們的詩篇第一四七篇。
[26] 詩篇四十五篇1節。
[27] 詩篇十四篇6節。
[28] 詩篇四十九篇3節。
[29] 詩篇二十六篇10節。或者，更清楚地說，根據希伯來文的通常含義，是賄賂。
[30] 詩篇一四一篇2節。
[31] 詩篇五篇9節，七十士譯本；詩篇四十五篇1節。
[32] 詩篇五十八篇4節。
[33] 詩篇四十九篇4節。
[34] Sav. 我們的。
[35] 即，在上一篇講道集的結尾。
[36] σεμνοτ™ραν（semnoteran，更莊嚴的）。Tillemont 和 Montfaucon 都認為前一篇講道集（第三篇）是在大齋期前主日（Quinquagesima Sunday）講的，而這篇（第四篇）是在星期一講的，這解釋了這個典故。大齋期從那個星期一開始。在大齋期期間，希臘教會允許在星期日吃魚。
[37] 或懇求。
[38] νιφ€δας（niphedas，雪花），字面意思是雪花。比較《伊利亞特》iii. 222。